8 ноября в здании Бахметьевского автопарка, где прежде располагался арт-центр «Гараж» Дарьи Жуковой, открылся Еврейский музей и центр толерантности. Создание музея шло почти шесть лет, в нём принимал участие американский архитектор Ральф Аппельбаум и его бюро. В четверг специально к открытию в Москву приехал даже президент Израиля Шимон Перес. Помимо постоянной и временной экспозиции, в музее будет также кинотеатр в формате 4D, библиотека, магазин, научный центр и кафе. В мире еврейских музеев насчитается несколько десятков — и это не просто мемориальные центры, а особая культурная институция. Специально для The Village Ольга Стеблева изучила, как устроены самые большие и интересные из них.

 

Берлин

Здание Еврейского музея в Берлине построено так, чтобы вызывать ощущение, будто всё находится под наклоном. Архитектор главного комплекса Даниэль Либескинд сделал ставку на субъективные ассоциации посетителей. Зигзагообразная форма, нелогичная расстановка окон, вход через подземный тоннель, прорытый от другой части музея в старом барочном особняке — всё сделано так, чтобы вызвать эмоции.

В архитектуре коридоров и башен зашифрованы реминисценции. Система подземных ходов образует рисунок в форме звезды Давида и рассказывает по ходу движения об истории еврейского народа. Единственный источник света в «Башне холокоста» — крошечное окошко в потолке. Первый из подземных коридоров выводит на лестницу в музей, намекая на благополучный исход многовековых странствий, второй — в «Сад изгнания», построенный в память о беженцах из Берлина, третий — к тупику «Пустота холокоста», который символизирует понятие «отсутствие». Чтобы пересечь «Пустоту» и попасть из одного конца музея в другой, посетители должны пройти по одному из 60 мостов, соединяющих противоположные стороны.

 

На создание здания Либескинда вдохновила неоконченная опера Арнольда Шёнберга «Моисей и Аарон»

 

Амстердам

В Амстердасе музей состоит из четырёх бывших синагог, объединённых под одной крышей. Раньше они принадлежали ашкеназам — еврейскому сообществу, поселившемуся в городе в 1630-х годах после гонений в Центральной и Восточной Европе. Старейшая из синагог была построена в 1671 году, самая новая — в 1752-м, она же стала самой большой из четырёх. Во время нацистской оккупации в 1940 году и Второй мировой войны все синагоги были закрыты, некоторые пострадали. Их вторая жизнь началась лишь в конце восьмидесятых, когда здания отремонтировали, объединив в единый комплекс, и превратили в музей. Экспозиция рассказывает об истории евреев в Нидерландах вообще и в Амстердаме в частности, при музее работает кошерное кафе.

 

11 000 экспонатов входят в коллекцию музея, но выставляется из них лишь очень малая часть

 

Иерусалим

Гигантский мемориал и самый большой в Иерусалиме исследовательский центр «Яд ва-Шем» посвящён жертвам геноцида и изучению истории Шоа. Музей холокоста представляет собой вытянутую призму длиной 180 метров. Стены скошены, по бокам расположены комнаты-галереи. Архитектор Моше Сафди построил здание так, что его центральная часть проходит внутри горы, пронзая её насквозь, а каждый из концов коридора поднимается вверх, зависая в воздухе. В центре пространство сужается, что, по замыслу архитектора, вызывает ощущение спуска внутрь горы. Пройдя через самый узкий участок, посетители попадают в «Холл имён» — куполообразную полусферу, в которой представлено 600 фотографий людей, погибших во время холокоста.

В стены вмонтирован гигантский архив — краткие биографии всех жертв, чьи имена удалось сохранить: более двух миллионов страниц, по одной на каждого человека. На выходе можно в буквальном смысле увидеть свет в конце туннеля — вид на современный Иерусалим, переживший ужасы Второй мировой войны. Структура призмы позволяет бесконечно играть со светом: в зависимости от погодных условий и требований каждой конкретной выставки солнечные лучи можно направлять в нужные участки музея. Помимо здания-мемориала, здесь работает галерея искусства, площадки для проведения временных выставок, обучающий и видеоцентры, а также синагога.

 

Архив музея рассчитан на 6 миллионов страниц, пустые места в нём напоминают о безымянных погибших

 

Филадельфия

Национальный музей истории евреев, связанный со Смитсоновским институтом США, получил вторую жизнь в 2005 году, когда его решили перевести в новое здание. 80-летний архитектор Джеймс Польшек, несмотря на своё спорное мнение о месте архитектуры в мировой культуре (он убеждён, что данный вид деятельности ремесло, а никак не искусство) придумал концептуальный подход. Музей посвящён тому, как именно еврейское сообщество вписывалось в жизнь Филадельфии.

 

Музей в Филадельфии был основан в 1976 году

Стеклянное здание расположено в районе классических институтов американской независимости и конституции и вступает с ними в сильный контраст. В конструкции нет никакой иудейской символики, за исключением световой скульптуры Бена Рубина — она олицетворяет вечный огонь, горящий внутри любой синагоги. Идею о сосуществовании иудеев и других переселенцев в Новый Свет поддерживает отдел «Рассказывая истории». Здесь жители иудейского происхождения могут поделиться историей своей семьи, которая будет опубликована на официальном сайте, и посмотреть истории других людей. Есть также «Форум о современных вопросах», который создатели называют живой выставкой об истории евреев в США.

 

Копенгаген

Датский еврейский музей — ещё один проект деконструктивиста Даниэля Либескинда, построенный с учётом особых отношений еврейской общины с жителями города. Во время Второй мировой большая часть иудеев спаслась благодаря датчанам, и основной темой музея стало именно спасение. Дизайн построен вокруг ключевого слова «mitzvah», что на иврите означает «долг», «обязанность» или «участие». Коридоры музея при взгляде сверху повторяют форму четырёх букв, из которых состоит слово «mitzvah». Либескинд подробно раскрывает тему текста в целом: по его мнению, пространство коридоров похоже на буквы, бегущие по самым разным поверхностям.

 

Даниэль Либескинд занимается также перестройкой территории бывшего Всемирного торгового центра в Нью-Йорке

Архитектор акцентирует важность текстов в иудейской культуре и напоминает о Талмуде, священные писания которого обычно сопровождаются комментариями, проливающими свет на смысл тестов, — эту мысль в здании поддерживает освещение: полосы света падают на стены в самых неожиданных местах, как бы придавая помещению смысл.